如下解答:

不怕得到的少，就怕人心不公。不怕贫穷，就怕内心不安。

如下解答:

【资料图】

少不怕，怕的是分配不合理，穷不怕，怕的是没希望

如下解答:

这话的意思是：不怕收入少，就怕分配不均；不担心家徒四壁，就担心社会不安定。

有说这是消极的，不然，这是深刻地揭示了人的心理需求。

人所忧愁的，是忧愁自己永远不是最富有的，小到一个公司的工资，大到一个社会的分配，目光总是看着比自己富裕的人，拼命追赶，追赶不上只能怨天嗟叹，心存不满。

人所担心的，是社会的不安定。处在不安定的境遇下，战战兢兢地过日子，觉得周围总是充满危险，任何人都不敢相信。

如果人人收入差不多，贫富差距极小，经济收入将不是人们追求和热议的主题。

曾有过一段"捡到一分钱，交给警察叔叔"的年代，路不拾遗，夜不闭户，物质是匮乏的，奖状是丰厚的，人人安居乐业，邻里和睦。恰也印证了孔子所说的"不患寡患不均，不患贫患不安"。

谢谢邀请!

祝您愉快!

如下解答:

怎么评判《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”？

第一，只能回到孔子的时代来判断；第二，必须完整把握他的思想来确认。

概括地说，孔子这个话，讲的是周代处理贵族阶层相互关系的政治准则和行为规范；核心思想，是反对“礼崩乐坏”局面，主张“克己复礼”，恢复西周的政治秩序。

那么，就不能按照后世，尤其不能以现代的认识来理解、套用。

孔子上面这句话，语出《论语.季氏》。全篇十四段话，核心是前三段，这句话在第一段。

首先，必须注意孔子这段话的前一句，已经框定了他所指的范围。

子曰：“丘也闻有国有家者”，后面接着说了题目中的话。

所谓“有国有家者”，西周，诸侯称国，大夫称家。

天子，是西周等级最高的贵族，“敷天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

诸侯是周天子分封“享国”的亲戚，齐鲁燕晋等皆是，西周开国，一下子分封了七十一国。诸侯，是西周的二等贵族。

诸侯之下，是大夫，大多是诸侯的臣属。《周官》，后来叫《周礼》，里面详细讲述了诸侯国内的官员配置。大夫也有封地，称“采邑”，亦称“家”。这些大夫，是西周第三等级的贵族。

孔子，祖上曾是诸侯宋国的大夫，属于三等贵族。后来家境没落了，举家搬到了鲁国。

总之，本题目的孔子这句话，是针对诸侯和大夫这样的贵族而说的。

其次，必须按照孔子此话的原义去解读。

孔子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

这句话里的“寡”、“不均”、“贫”和“不安”，是理解这句话的关键。

据称为三国何晏所著的《论语集解》中，引孔子十世孙孔安国在《论语》此话下注解曰： “国，诸侯也；家，卿大夫也。不患土地人民之寡少，患政治之不均平也。”

这个“政治之不均平”，指的是春秋以来，周王室衰微、诸侯失国。《论语.季氏》篇的第三段，恰好可为佐证——“孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣”云云。

这是说，鲁国诸侯失去对国家政权的控制，有五代了；政权落在大夫手里，有四代了。

宋代大儒朱熹，在自己的《四书章句集注》中，亦对《论语》的这段话做了注解。其曰：“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时，季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。”

朱熹和孔安国的解读是一致的。这个解读，应该说比较准确地反映了孔子的愿意。

再次，孔子这句话，既反映了春秋以来的局势，也集中反映了他的政治主张。

西周初年，武王封其弟周公旦于鲁，是为周公，亦称鲁侯。周公先后辅佐武王、成王，其子伯禽继为鲁公。

鲁国，堪称西周的姬姓嫡国，十分重要显赫。

但到东周，鲁国迅速衰落。鲁公失权，庆父作乱，到鲁宣公时，申孙、叔孙、季孙“三桓”擅政。

这才有了本题目所说的，“季氏将伐颛臾”这件事。季氏，嫌自己控制的地盘和人口太少，准备把鲁国的附属国颛臾的版图和民众纳入自己的势力范围。

孔子的学生冉有、季路在鲁国为官，就去把这件事告诉了孔子。

于是，孔子说了这句话，大意是，作为享有“国”和“家”的诸侯、大夫，不应该为自己的土地大小和所辖人口多寡而患得患失，而更应该为现在“政治不均平”的局面忧虑；不应该只琢磨自己财富太少，而必须为目前的社会不安定忧愁。

顺带着，孔子还把他这两个在鲁公室做官的学生数落了一顿。

总结几句。

孔子对申孙、叔孙、季孙“三桓”，早有不满。

这三家，在祭祖完毕时演奏天子之歌《雍》，孔子气哼哼地说，你三家的庙堂可也配！（《论语.八佾》）

季孙氏在自己庭院里用天子规格的六十四人奏乐舞蹈。孔子气愤至极，说，如果这样的事情可以容忍，那还有什么事情不能容忍呢！（《论语.八佾》）

那个时候，其实不仅仅鲁国是这样，其他诸侯国里，类似的事情比比皆是。

所以，在孔子这段话之后，他接着讲了一段话。

孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

他说：天下政治清明，制礼作乐、出兵征伐这样的大事，由天子作决定；天下政治黑暗，制礼作乐、出兵讨伐等大事，由诸候作出决定。政令出自诸侯，传国到十代很少有不丧失的；政令出自大夫，传到五代很少有不丧失的；家臣执掌了国家的命运，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，政权就不能在大夫手中；天下政治清明，那普通民众就不会议论纷纷。

显然，当时的局面已经天子管不了诸侯；诸侯也管不了卿大夫——全新的大一统正在酝酿之中。

所以，孔子才痛心疾首感叹：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

翻译过来是——瓢不像瓢的样子，这还是瓢吗！这还是瓢吗！

也所以，他才千方百计主张“克己复礼”，让诸侯大夫等等都克制自己的欲望，以恢复西周的政治秩序和礼制。

或许是孔子这句话的含义异常明确，所以，后世引用的反而不多，只有几个不很著名的人，在给皇帝的上表中借此讲述调正不同行业税负比例的重要性。

很可能还有一个原因，孔子这一整段话中，最后说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

“祸起萧墙”的成语出于此。这个话，对封建王朝来说，不很吉利，大约凡重臣，大多不会以此来批真龙天子的逆鳞。

《孟子.梁惠王章句上》也讲了一段话，可以看作是孔子前面话的延续——

上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。

孟子讲的，也是封建统治者阶层的“萧墙之忧”。

说这么多，最后还是回到开头说的，各个时代，有各自不同时代的语言，不一定套用某个古代说法，来判断衡量剪裁已经千变万化了的鲜活的现实。

如下解答:

论语中这句话的意思是说，人生不怕得到的少，而怕不平均。不怕贫穷，而怕不安全。

如下解答:

我们读书，要真正理解书中的话必须要注意两点：1.作者是生活在什么国家什么时代。2.作者讲的话讲的观点是针对什么说的。这两点同样适用于《论语》。

我们再来看孔子说这段话的背景。因为当时（春秋时代）鲁国的大夫季氏将伐（就是攻打）颛臾，于是有了孔子与弟子的对话，孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

孔子这里说的“国”，是指诸侯（国君）统治的那个地盘；这里所说的“家”是指国君下面的大夫统领的家族。孔子反对国君或者大夫通过战争来掠夺人口和土地的做法，这是孔子讲这段话的本意。

“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这段话并不能普遍的适用一切社会情况。

我国改革开放之前，似乎人与人之间很平均平等，但那只是低层次的平均平等，而且仅仅是同一类人间的平均平等。此时的平均是因为寡，因为寡，不得不平均。城市人有城市人之间的平均，农民之间有农民的平均。

改革开放以来，随着社会财富的大幅度增加，不均的情况比较突出了，但这是高层次的不均。在这种不均的情况中，绝大多数人解决了温饱，并且享受社会发展带来的各种便利和“福利”。比如，普通人想买台电视机或手机是很容易的事，而改革开放之前，对于许多人来说连吃饱饭都是一个奢望。

改革开放之前，人民似乎很安稳，但那种安稳，是如果你出身在农村，你就一辈子是农民，你的后代也是农民；是如果领导看不上你，你就一辈子不得翻身，你一辈子也别想离开这个单位。有人喜欢那种大国企的安稳，但是，那种安稳是以整个社会的经济落后为代价的，是以人们不能自主选择职业为代价的。

总结一下。无论谁说的话，都不要生搬硬套，都要考虑说话人在说这些话时的背景。

如下解答:

阅读任何经典，万不可以字解义，如此就很容易曲解圣道。当然，每个人的思想境界不同，所理解的东西也会大不一样。中国传统文化，看似包揽世间宇宙万物，但其实内在核心是不会变的，一切皆由一条主线贯穿始终。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。这句话可能不太好理解，特别是如果按照现代语言去解释，就会落入片面陷井，认为是社会资源分配不均匀，人穷志不穷，等等此类观念中。

君子素其位而行，背后的深层含义与之相同，都是告诉你摆正自己的位置，不要越过道德界限，此处的“道德”并非指后天的道德观念，而是上升到了天道层面，范围更加广大，意义更加深远。

“寡”与“均”，“贫”与“安”，指代的可不是外在的显象事物，而是一种内外互相协调的动态境界，也就是“中庸”。这两句话也可以理解为是儒家修身的“慎独”方法，因为很多人都不知道怎么操作“慎独”功夫，就是要你按照这两句心法深入下去，你就找到用功的入口处了。

不均，不安，就是不断地去反省自己，体察你的言行举止有没有表露出这两种状态，有则改之。

所谓“心安理得”，当你不断修正自己的品行，内心安然无碍，于是你将开启生命至高的存在状态，与天地同参，顺道而行，天理必然与你融合。

修身，齐家，定国，平天下，这个过程都是由一条主线连贯起来的，知所先后，则近道矣。

如下解答:

不患寡而患不均，这实际从一个方面讲出了人类的本性，人人心中都有攀比思想，有比较心中才有了参照物，得与失，多与少的概念才能形成。均即大家都一样，因此没有参照的标准了，多与少的概念也不存了。不患贫而患不安，说明不安比贫穷在人们生活中更可怕。如果人们总是在多事之秋中生活，精神肯定会受到极大伤害，如遇到战乱或社会动荡重大疾病等，连命都不保，即便再富有那又有何意。

如下解答:

您好！谢谢您的提问。

您提的问题是：如何品评《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。针对您的问题，作出如下回答：

“不患寡而患不均，不患贫而患不安”出自《论语·季氏》。讲述了这样一个故事：

季康子攻打颛臾。冉有、季路去谒见孔子说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？颛女 ，当初先王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它又在鲁国的疆域之中。它已经是鲁国的臣属，为什么要攻打它呢？”

冉有说：“季孙要这么干，我们二人本来都是不同意的。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘如果能够施展自己的才能，就接受任职；如果不行，就该辞职。’就如盲人站立不稳，不去扶持，摔倒了又不去搀扶，那何必还要辅助他人呢？况且你的话是错误的，老虎、犀牛从笼子里跑了出来，龟甲和美玉在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“颛臾，如今城郭坚固而且靠近季孙家的封地，现今不去占领，将来一定会成为子孙后代的忧患。”孔子说：“冉求君子最痛恨那种不说‘我想得到它’却为了得到一定另找借口的行为。我听说无论诸候还是大夫，不是忧虑财富太少，而是忧虑财富不均；不是忧虑人口匮乏，而是忧虑人均不安（不患寡而患不均，不患贫而患不安）。大概因为财富平均了，便无所谓贫穷；人民和睦了，便不觉得人少；境内安定，国家就不会倾覆。如果能这样，远方的人还不服，便再完善德政老化来使他们归顺。他们来了，就得使他们安居下来。如今你们二人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招至；国家四分五裂，却不能保全；反而想在国境之内大动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内啊。”

“不患寡而患不安，不患贫而患不均”这二句，申诉了自己的政治主张，表达了自己的治国方略：大概因为财富平均了，便无所谓贫穷；人民和睦了，便不觉得人少；境内安定，国家就不会倾覆。如果能这样，远方的人还不服，便再完善德政老化来使他们归顺。他们来了，就得使他们安居下来。如今你们二人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招至；国家四分五裂，却不能保全；反而想在国境之内大动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内啊。（言外之意，是不要战争，而要努力治理国家）。

如下解答:

这是孔子在论语中的一句名言。我们要读懂他的整段话的意思，才能品评出它的真实含义。

这整段话的原文是：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

这段话孔子讲的是一个国家的整个战略思维，他以儒家的思维来诠释：在一个国家，不管是诸侯还是大夫，他们不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；他们不担忧人民贫穷，只担忧境内不安定。如果财富平均，便无所谓贫穷；如果境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招徕他们。他们来了，就得使他们安心。

实际上，“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”就是说，不管财富有多少都不是主要矛盾，而主要矛盾在于对分配的是否合理之上，合理分配，按劳取酬就会有一个团结和谐的局面；如果巧取豪夺，多级分化，贫富差距巨大，国家就会有不安的风险；不怕贫穷的存在，只要通过努力，总有改变贫穷的时候。就怕一些人有一个躁动不安的心，一心想不劳而获，游手好闲，整天去思索着用不正当的手段去掠夺财富和欺压百姓，这才是国家的最大祸害。